能近取譬 吃紧为人——《论语》中的修身哲学

能近取譬 吃紧为人

——《论语》中的修身哲学

作者：李耀平 《光明日报》（ 2018年07月20日 16版）

　　相较于学问知识，德行修养于人更为切近。《论语》不是一整套思想体系或伦理教条，多半是师生共同讨论、体验天道人事的真实记录，其思想义理，都扣紧人事。梁启超誉之为“人类千古不磨之宝典”“表现孔子人格惟一之良书”。故读《论语》，应抓住其“能近取譬，吃紧为人”之精髓，紧扣做人之义理。

自省：远怨、祛忧

　　内省养德，是儒家为人处世根本态度，也是儒家自我修养的基本方法。孔子在不同场合多次谈自省：“见不贤而自省也。”（《里仁》）“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《卫灵公》）面对子贡讥评别人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”（《宪问》）他告诫子贡，不要将嘴巴放别人身上，而要把眼睛放自己身上。其实《论语》中孔子方人之言很多，此为自贬以启子贡。背后说人长短，一般不过以己之长量人之短，由此生出些许优越感，徒显浅薄。

　　《子罕》篇云：“子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。”孔子常反思、严防四种毛病：毫无根据地凭空猜想，武断绝对，执滞不化，唯我独是。或解为孔子笃实严谨的治学观：为求史事之真确，勘验征实，俱无私意掺杂其间。南怀瑾解为一种普遍意义的人生哲学：不预期必然结果，不固执己见。愚以为孔子治学修身、待人接物均禁此四病，也体现其“无可无不可”之中庸哲学。人际中百分之九十八的矛盾是因为缺乏沟通，矛盾双方往往在各自臆测、独是中“互怼”。若能以此“四绝”为警策，于己可清污解怨，入自在之境；于人事自易达于和解。

　　自省精神与幸福密切相关。通过自省，一能“远怨”。怨天尤人只会将内心引向偏狭、褊急，反求诸己则为郁结寻求疏解之道。二能“祛忧”。子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（《颜渊》）常人扰扰，多忧惧于杂。孔子提倡内省而坦荡，通过自省改过、宽恕别人，就是成就自己，让自己胸怀更开阔、圆融。俗话说“德福一致”，多一分宽容之德，就能增一份内心平和。自省是现代人安顿纷杂内心、清除忧惧魅影的良方。

友善：去执、化戾

　　戾气原是中医名词，“人感乖戾之气而生病”，后指凶暴情绪，是人们心中“无明业火”。

　　孔子主张“恕”道，“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》），即强调待人处事要有“同情”心。人人都想表达自己，人人都有压力和负面情绪，但要将心比心：不想被人抑制，就不能拘执己利而抑制别人；不想受别人戾气，就不能将别人当你负面情绪的垃圾桶。能设身处地为人着想，是宽容、尊重、友善。有时“己所欲，亦勿施于人”，因为你想要的别人未必想要，否则也是强人所难。子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《宪问》）孔子主张当说要说，不可隐瞒，故弄玄虚；不当说要闭嘴，不可急躁、聒噪，或不注意对象、场合，否则有“失人”“失言”之病。人际交往中，审时度势，谈吐得宜，不折磨人的耳朵，这也是待人友善、尊重的态度。

　　拘执、戾气都是负能量，忌堵宜疏。常言道，善待别人就是善待自己，不妨以经典稀释戾气，软化拘执。修炼“恕”道，时存助人之心，自己的拘执、戾气往往在这友善气氛中无声消逝。

节欲：乐道、克己

　　怨气、戾气，其实根源于人的欲望。常人苦于名利，子曰：“放于利而行，则多怨。”（《里仁》）凡事据个人利益而行，会招致很多怨恨；一旦己利得不到满足，自己又生怨戾，形成恶性循环。如何在纷纭复杂、矛盾交错的人世安然而行，《论语》中节欲观能给我们很多启发。

　　子曰：“君子食无求饱，居无求安。”（《学而》）即君子应不求安饱，安贫乐道。孟子亦曰“养心莫大于寡欲”。儒家主张沉醉于精神之乐，就能安于自身所处环境，乃至超越物质条件局限：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”（《述而》）颜渊曾问孔子自己能否做到“贫而如富，贱而如贵”，孔子答曰只要“知足而无欲”，就可达“贫而如富”境界。（《韩诗外传》卷十）他盛赞颜回箪食瓢饮，不改其乐。“箪”是当时平民的粗陋食器，瓢，当即葫芦瓢，颜回以此盛饭饮水，居陋室，却处之泰然，不在乎口体之奉，潜心修身进学，安贫乐道。因为儒家自觉节制物欲，自能见利思义，义为利先，视不义富贵如浮云，能做到“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也”（《里仁》）。现实中为争利而不顾廉耻、是非甚至挺身触法者数见不鲜。现代市场经济以利益为驱动机制，更应继承传统节欲观精华，积极致富同时不失“道”的守望。

　　别人问子贡孔子何以预知别国政事，子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《学而》）子贡认为孔子有温、良、恭、俭、让的德行，故人君敬信，自以其政告之。这是孔子接人待物的盛德——和厚、善良、庄敬、节制、谦逊，其人格活跃如见。有德才能获得别人的尊敬和信任，才有可能实现自己价值。克制粗暴、恣意、骄慢、好斗等陋性，实质是对人性中向外扩张之欲望的节制，让自己言行回归文明人的理性。子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《季氏》）孔子此“三戒”，既是修身箴言，又是养身之道。在物质层面，孔子反对奢侈。子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”奢侈使人不逊，俭省使人固陋；但奢之害更大，固陋病在己，不逊则凌人。相权之下，孔子宁俭勿奢。《左传》云：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”宁俭勿奢，使消费合德合度，是积极健康的消费方式。

　　《论语》并非抽象论述仁、义、礼，而是能近取譬，紧扣“为人”，通篇渗透修身哲学。除上所列，涵盖诚信、交友、为学、谦逊、务实等为人处世方方面面。程子评价“孔子如玉，孟子似水晶”，常读《论语》，如玉随身，让人在温润的光泽中成长。这是经典的意义与力量。  

（作者：李耀平，系福建师范大学博士研究生）